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天合地者，地旺喜靜。

原注：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類，皆支中人元，與天干相合者。此乃坐下財官之地，財官若旺，則宜靜不宜沖。

七月壬水

七月壬水，倚母當令，變弱為強，專用戊土，次取丁制庚佐之，但宜用辰戌之土，不可用申中受病之土。

申宮庚金臨官，庚為壬之母，故雲倚母當令，壬水長生於申，母旺子相，勢力並行，與寅中丙火相似，壬水以申為發源地，一瀉千里，專取戊土為提岸，戊土雖寄生於寅申兩宮，然土必須見火，其用方顯，申宮水旺土蕩，豈能用作提防，辰戌皆當旺之戊土，戌宮之戊，高亢厚重，自可納水於正軌，辰見申會成水局，水之氣旺，土之用弱，宜酌之，月令庚金太旺，泄弱戊土之氣，無丁制庚，戊不能用，故以丁為佐，但丁以合壬為病，須相隔方妙。

    《奧旨賦》雲：命虧殺旺，要天月二德呈祥。
    《秘訣》雲：天月二德臨日主，一生無險無虞。更遇將星，名登相府。

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以日為主本，而取提綱為用。次年月日時為實，逢官看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官。

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呂才作《合婚書》，豈有是理耶？蓋人之婚姻，由於月老鹼書，赤強系足。今之擇婚擇命，無過欲盡父母愛子之心，男之擇女也，八字貴看夫子二星，女之譯男也，八字貴得中和之道。夫何以下文男女所噩這諸般為忌，其理甚謬。說見下文。如俗諺雲：此是來蠻經。蓋滅退蠻人，羞與中國為婚，故將此無下理之說，以哄滅之，其理或是。

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安身命宮，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何歟？然卯屬東方正木，木主仁，仁主壽，故以命宮寓焉。酉屬西方之方正金，金主義，義主宜，故以身宮寓焉。然命宮為受胎之初，故以仁木主之。仁有生生之道也。身宮為受胎之後。故以義方之，義有成身之道也，身命之立，其原於此，理出於正也。

月令為用神，歲時為輔佐。籲！命書之作，至此盡矣。其故何歟？蓋五星之說，只是以生年為主，月與日時或遺焉；，或以納音為主，幹與支或遺焉，熟若子平之理，獨得其中，日通月氣，歲與時為脈終，日為身主，月為巢穴，歲與時為門戶，得於此而不遺於彼，通於上而不遺於上，抑有餘，補不足，中正之道，孰得是焉。餘涉獵群書，頗領旨趣，獨觀命理，有《五星指南》，〈琴深嘗書〉，〈淵海子平〉書，理出於正，立法之善，但其中間頗有不根之言，進退之說，無確然一定示人之見，後世緣此，立說益多，益滋人惑，雖授受不過襲謬。殆若行書者迷道，問盲人指示焉。是以究之窮取，僻壤，盡皆招搖售術，聽其言則是，校其理則非竟無一人能埒其堂陛而是撮其樞要也。嗚呼！非惟誣人，實自誣也，子深慨焉。由是究心此道，四十餘年，一理恍然有得，始覺其理有正途，斷無旁出，立五星正說，五星謬說，子平諸格正說，子平諸格謬說，動靜說，蓋頭說，六親說，病藥說，雕枯弱旺損益生長八法說，人命見驗說，蓋取諸尊崇正理，辟諸謬說之意，因名之曰：〈命理正宗〉付諸剞劂，以分同好，庶可有補六藝中之萬一雲爾。臨川西溪逸叟張楠敘。

神峰子曰：天之所賦者命，窮達夭壽，系諸氣稟之先，雖聖賢在儒，莫能移易。故君子居易以俟命，唯不知命，無以為君子。然命之理，溯其原則肇于軒轅氏，始有干支之降，師大找作甲子，遂以人之年月日進所生，謂之命焉。蓋與天賦之命，其揆一也。但始無書稽考，至唐袁守成，始作《五星》指南書（原文為“指南五星”應為《五星指南》，後文即作此名，故改。）呂才作《合婚書》，一行禪師作星曆書（指一行所訂定《開元大衍曆》等。）五代有《轆轤》書；前宋有《殿駕》書，南宋遼金有《喬拗》書，元有耶律楚材書（耶律楚材著有《庚午元曆》《五星秘語》等書。）裴大猷有《琴堂虛實》，均以人之生年，五行納音所屬，身命限度為之主，七曜四餘為之用。至有明徐均作《子平》書（本名為《淵海子平》），專以日幹為主本。

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